局人身中棋 - leaf

古代において、三教九流は不正な富を得るために、奇妙な策略を考案しました。その中には、36 の天局が天地を変えることができ、72 の地局が富をもたらすことができるとされ、後に千門 108 局と呼ばれるようになりました。

この記事では、具体的な事例を通じて千門 108 局の中で最も巧妙な策略である「幻雀迷兔局」を解明します。この策略は複雑であり、心理を読み、人間性を把握することに長けており、今なお伝えられています。騙される者は数え切れないほどです。

明朝の嘉靖年間、揚州に徐瑞という商人が金銀装飾品、玉器、真珠などを専門に扱う宝飾店を開きました。

揚州は明中後期に海禁政策の緩和と塩業の復興に伴い急速に発展し、全国各地から商人が集まりました。

しかし、徐瑞は悪徳商人であり、来店者がきちんとした服装をしている場合、必ずや落ちぶれた富豪であり、ギャンブルで失敗した者であればなお良し、持参する品は必ず高価で、値切るチャンスがあると考えていました。しかし、目の前のこの人はこのような服装をしているので、家宝などは持っていないに違いありません。

徐瑞は不機嫌に言いました。「どこから来た乞食か、受け取らない、受け取らない。」

張三は怒らず、謙虚な態度で言いました。「まずはご覧になってから、受け取るかどうか決めてください。」そして、古びた木箱を取り出しました。

徐瑞はその木箱を見て、かなりの年代物だと感じ、態度が和らぎました。

張三は木箱から道士が束ねた髪の簪を取り出し、「実は、私の祖先には王羲之の家の使用人がいて、幸運にも王羲之の束髪の簪を得て以来、世代を超えて保存してきました。しかし、私の代になって、実際には貧乏で食べるのも困難になったので、この簪を売ってお金にしようと思ったのです。」と言いました。

徐瑞はその簪を見て、確かに仙風道骨の気質を感じました。

王羲之を知っている人は多いですが、実は王羲之も道士であり、晋南北朝時代には多くの名家が道教の家系でした。

『晋書・列伝十五・王羲之』には「羲之は服食養性を好み、道士の許迈と共に服食を修行し、薬石を採るために千里をも厭わなかった」と記されています。王羲之が服食によって道を得て仙人になることを深く信じていたことがわかります。

道教を信奉することは、王羲之の書道にも非常に深い影響を与えました。王羲之の書道には、世俗を離れた心、超然とした思い、仙人を求める意義が含まれています。
もしこの簪が本当に王羲之のものであれば、必ずや価値があるでしょう。しかし、徐瑞も愚かではなく、すぐに言いました。「私はこれが王羲之の簪だとは信じません。ただ、この簪が私と縁があるように感じますので、値段を言ってみてください！」

張三はチャンスを感じ、すぐに言いました。「父が生前に言い残したことがあります。王羲之が仙人を求めるときにこの簪を持っていたので、少し仙気が宿っているため、小さな病気や災難は決して近づかないと。だから、私に言い聞かせてくれました。万が一のことがない限り、この簪を売ってはいけないと。しかし、私はギャンブルに染まり、家産を失い、かなりの借金を抱えてしまったので、この簪を売って返済しなければなりません。あなたが 6000 両出してくれれば、この簪をお譲りします。」

張三の言葉に徐瑞は興味を持ちましたが、値段を聞いたときには驚愕しました。「何という破れた簪が 6000 両もするのか、私の店の中で最も高価な装飾品でも十数両に過ぎない。」

徐瑞の表情を見て、張三はすぐに焦りました。「店主が買わないなら、私は他の宝飾店に行くことにします。」

徐瑞は興味を持ち、張三が簪を取り戻そうとする手を押さえ、「私が 20 両出すのはどうですか！」と言いました。

張三が 6000 両の簪が一気に 20 両に値切られ、さらに怒りを覚え、「人を侮辱するな。私はお金がないが、プライドはある。今日はこの簪をあなたのところに置いておくので、最も目立つ場所に置いておいてください。誰が買いたいと言っても、6000 両の値段を言ってください。もし買い手がいなければ、50 両の銀を損失としてあなたに贈ります。」

人々が言う「局」は、別の言い方をすれば策略、権謀、あるいはもっと率直に言えば、罠です。中外の歴史において、知恵者たちは数多くの局を残しました。それぞれの局は時代の縮図であり、今日、筆者は皆さんに三つの高端の局を選んで紹介します。

二桃殺三士

春秋時代、斉景公の時代、斉国には三人の大将がいました：公孫接、田開疆、古冶子。彼らは皆、斉国のために大きな戦功を挙げましたが、そのために傲慢になり、法を無視し、互いに兄弟のように結びついていました。彼らの行動は国内の支配に深刻な脅威を与えました。この時、斉国の相国は有名な晏子であり、彼は斉景公にこの三人の厄介者を早く排除するよう提案しました。斉景公は晏子にこの局を計画させました。この局は有名な二桃殺三士です。

晏子は三人が名誉を非常に重んじる勇士であることを知っていたので、斉景公に三人の勇士を招待させ、斉景公が自ら育てた桃の木を植えたことを伝えました。本来、三人の勇士のために貴重な桃を準備するつもりでしたが、残念ながら裏庭の桃の木は二つの桃しか実をつけなかったので、三人は功績の大きさに応じて桃を分けることになりました。功績の最も大きい二人が桃を食べることになりました。公孫接はまず自分が山中で野猪や猛虎と戦ったことを言い出し、「私は桃を一つもらえないのか？」と言って大いに桃を取った。田開疆は「私は二度敵を撃退し、国民と国土を守った」と言って、桃を一つ取った。古冶子は二人が桃を分け合ったのを見て、非常に怒り、剣を抜いて二人を侮辱しました。「私は国君を救うために水中で大亀と戦ったのに、あなたたちの功績が私よりも大きいのか？最終的にどうして私は一つの桃も得られないのか？」

公孫接、田開疆は古冶子の言葉を聞いて、自分が劣っていると感じ、二人は名誉を命よりも重く見て、最終的に剣を抜いて自刎しました。古冶子は二人の死体を見て後悔し、友人を侮辱したことを恥じ、結果に後悔し、最終的に剣を抜いて自刎しました。晏子は二つの桃を使って、国家の三つの危険を解決し、二桃殺三士のこの局は今も語り継がれています。

公叔痤が吴起を追放する

魏国の国相田文が死んだ後、公叔痤と吴起は国相の地位を巡って競争を繰り広げ、公叔痤が勝利し、国相の地位に就き、魏武侯の娘を妻に迎えました。しかし、公叔痤は吴起を非常に警戒し、彼を魏国から追放したいと考え、彼のために間者を設けました。

公叔痤はまず魏武侯に会い、吴起の才能が卓越しているが、長期間魏国に留まることを望まないかもしれないと伝え、魏武侯に公主を吴起に嫁がせるよう提案しました。もし吴起が魏国に留まることを望めば、彼は承諾するだろうし、望まなければ必ず拒否するだろうと。魏武侯は公叔痤の提案に同意しました。

公叔痤は家に帰り、宴を開いて吴起を招待し、魏国の公主が宴の途中でわざと怒りを示し、自分を軽蔑するように指示しました。吴起が来た後、すべては脚本通りに進み、公主は公叔痤を怒って軽蔑しました。公叔痤は公主に逆らうことを恐れ、黙って耐える様子を見せました。吴起は魏国の公主がこのように横暴であることを見て、悪い印象を持ちました。

不久、魏武侯は吴起を宮廷に招待し、彼が自分の娘を娶ることを望んでいるが、吴起は公主が公叔痤を軽蔑しているのを見て、丁寧に魏武侯の申し出を断りました。この出来事は魏武侯に対する疑念を深め、以降、吴起は冷遇され、楚国に逃げることになりました。

管仲と経済戦

管仲は経済戦の祖と称され、春秋時代に経済法則を利用して国家の利益を追求することができました。

当時、斉国の隣には魯国という大国があり、魯国の絹布は非常に有名で、「魯缟」と呼ばれていました。管仲は斉桓公に魯缟で織られた衣服を着るよう提案し、斉国で魯缟ブームを引き起こしました。その後、管仲は国内の民衆に布を織ることを禁止し、同時に魯国の絹布を大量に輸入し、魯国の商人に補助金を与えました。こうして魯国全体が狂熱に陥り、農民たちは耕作を怠り、織物に従事しました。一方、管仲は周辺国から大量の穀物を購入し、大量に備蓄しました。

不久、管仲は時機が熟したと見て、魯缟の輸入を禁止しました。魯国は大量の魯缟を備蓄していましたが、売れなくなり、農地が荒廃したため、穀物が不足し、外国から輸入せざるを得なくなりました。しかし、周辺の穀物はすべて斉国に買い取られ、斉国はその隙を突いて穀物価格をつり上げ、魯国は以前得た金を吐き出すだけでなく、大きな損失を被りました。管仲の思想は時代をはるかに先取りしており、彼の支援があったからこそ斉桓公が春秋の首霸となるのも不思議ではありません。

人がいるところには江湖があり、江湖があるところには局がある。これらの物語は終わることがなく、最高の局は常に未来に存在します。

晏子はある時、楚国に使者として出かけました。晏子は身長が低いため、楚国は彼をからかうために大門の横にある小さな門を開けて迎えました。晏子は城門の外に立って入らず、「もし犬の国に使者として出かけるのであれば、犬の門から入るべきだ。今日は楚国に使者として来たのだから、小さな門から入るべきではない」と言いました。迎えた者は仕方なく、大門を開けて晏子を城内に入れました。晏子が城門に入った後、楚王に会い、楚王は晏子に「あなたたちの斉国には人がいないのですか？」と尋ねました。晏子は答えました。「斉国の都、臨淄には三百の町があり、皆が衣を広げれば、まるで曇り空のようになり、皆が汗をかけば、まるで雨が降るようになります。大通りには人が行き交い、肩がぶつかり合っているのに、どうして人がいないと言えるのでしょうか？」楚王は言いました。「そんなに多くの人がいるのなら、なぜあなたを使者として派遣したのですか？」晏子は答えました。「私たち斉国が使者を派遣する際には、規則があります。派遣される場所は異なり、賢明な人は賢明な君主に派遣され、無能な者は無能な君主に派遣されます。そして私、晏婴は斉国で最も無能な者なので、私は楚国に使者として来たのです。」

晏子が楚国に到着しようとしたとき、楚庄王はこのニュースを聞いて、彼の側近に言いました。「この晏婴は斉国の言葉巧みな人だと聞いています。今、彼が私たち楚国に来るので、彼を侮辱したいのですが、どうすればいいですか？」ある者が言いました。「こうしましょう。彼が来たとき、私は一人を縛ってあなたの前を通らせます。そして、あなたがその縛られた者は誰かと尋ねたら、私は斉国の者だと言います。あなたがなぜその者が縛られているのか尋ねたら、私は彼が盗みを働いたからだと言います。」晏子が楚国に到着し、楚王は宮殿で彼をもてなしました。酒が酌み交わされているとき、二人の官吏が一人を縛って楚王の前に連れてきました。楚王は「縛られたこの者は誰ですか？」と尋ねました。官吏は「斉国の者です。私たちの国で盗みを働いたからです。」このとき、楚王は晏子を見て尋ねました。「あなたたち斉国の者は皆、盗みを働くのですか？」晏子は立ち上がり答えました。「私は聞いたことがあります。橘子は淮南で生まれれば橘子ですが、淮北で生まれれば枳になります。彼らの葉は似ていますが、実を結ぶ果実は全く異なります。なぜこうなるのでしょうか？それは水土が異なるからです。民衆は斉国にいるときは安分守己で盗みを働かないが、楚国に来ると盗みを働くのは、楚国の水土が人を盗みやすくするからではないでしょうか？」楚王は笑って言いました。「賢明な人を侮辱してはいけない。これは私が自ら恥をかくことだ！」

このように、間者の存在は歴史の中で重要な役割を果たしてきました。彼らの行動は、時には戦局を変え、時には国家の運命を左右することもありますが、最終的には彼らの選択が歴史の流れにどのように影響を与えるかは、常に不確実です。