多くの人々は、監獄という概念に対して実際には非常にあいまいな理解を持っています。私たちがよく耳にするのは、拘留所、留置所、監獄などであり、まずこれらの施設の違いを明らかにしましょう。もしあなたが比較的軽い罪を犯した場合、一般的には拘留所に収容されます。拘留所に入った場合、違法記録が残りますが、前科は残りません。次に留置所ですが、留置所には主に裁判所で具体的な判決が下されていない違法者や、刑期が比較的短い受刑者が収容されています。刑期が長い場合は監獄に移送され、そこで労働改造の生活が始まります。
まず、私たちは、違法者であれ有期刑の受刑者であれ、留置所は新入りが避けられない一つの関門であることに気づくでしょう。健康診断や物資の受け取りなど一連の手続きを経て、自分の監房に送られ、鉄の扉が閉まる瞬間から新しい生活が始まります。多くの人が新入りの期間中に最も気にするのは、暴力を受けるかどうかです。実際、これは心配する必要はありません。今の内部の雰囲気は非常に文明的です。監房内には 24 時間の監視があり、喧嘩を防ぐための三段階の制度もあります。手を出すと、さらにひどい目に遭います。先に手を出した場合、警告を受けた後も改めないと、一般的には足かせをつけられ、独房に入れられます。
独房は、拘留されている人にとっては、まるで核爆弾のような存在です。独房は非常に狭く、四方はコンクリートの壁で囲まれ、食事を運ぶための小さな窓しかありません。追加の食事はできず、副食も食べられません。独房にはトイレがある場合もありますが、ない場合はバケツが与えられます。独房での食事や排泄は、この暗くて光のない小さな独房の中で行われ、完全に社交がありません。三日間で昼夜逆転し、七日間で精神的にぼんやりします。もし誰かが独房のリスクを冒してまであなたと争おうとするなら、あなたは本当に自分に原因があるかもしれません。
ただし、入所したばかりの時の環境は標準的なものではなく、新人が迅速に環境に適応するための移行期間です。ここでは主にさまざまな規律や規則を学び、周囲の仲間も同じ時期に入所した人たちです。皆同じ境遇の人々であり、互いに困難を与える必要はありません。移行期間の長さは各所の規定によって異なり、個人の行動によって普通の監房に移されることもあります。
他に多くの人が気にする問題は、食事です。この点については安心してください。あなたが望むなら、火鍋や焼き串、鴨の丸焼き、小エビなどを考えることができますが、実際に食べられるのは、油と塩が少ない低カロリーの減量食セットだけです。言い換えれば、水で煮た白菜のようなものです。これは非常に残念です。ここで一ヶ月過ごせば、必ず三高が正常に戻り、重度の脂肪肝も新生しますが、地域によって食事は異なります。これはネット上で広まっている無鉛アイドルの同じレシピで、非常に健康的であることがわかります。あなたは、スープの中でラーメンやフライドチキン、焼き串、しゃぶしゃぶのような話題を絶対に避けることを忘れないでください。そうしないと、その晩は絶対に眠れません。
おいしいものを考えることで眠れなくなるだけでなく、環境も眠れない原因の一つです。留置所にはベッドがなく、大通りで寝ることになります。人が密集しており、前の人と後ろの人がくっついているだけでなく、寝姿も他の人とくっついている可能性があります。とても素晴らしいです。人が多すぎるため、ルームメイトのげっぷやおなら、いびきを我慢しなければなりません。これらを我慢できるなら、もう一つの制度があって、あなたは一晩中ぐっすり眠ることができません：当直です。ルームメイトの自殺や急病を防ぐため、部屋の人々は交代で夜勤をしなければなりません。各シフトは 1 時間または 2 時間です。あなたがやっと交代を乗り越えたとしても、もう一つの究極の挑戦があります：明かりをつけて寝ることです。あなたは「頭を布団に入れればいいじゃないか？」と言うかもしれませんが、ああ、申し訳ありませんが、それはできません。監視の中には、頭を布団に入れてはいけない、または二人で一枚の布団をかけてはいけないという規定があります。翌朝起床のベルが鳴ったら、すぐに起きて布団をたたまなければなりません。寝坊することは許されず、泣き叫んでも起きないことはありません。
軽い場合は一週間の食事制限、重い場合は独房です。留置所の生活は毎日非常に規則正しく、時間の配分は非常に厳しいです。数十平米の監房に数十人が収容され、皆が布団をたたんで交代で洗い、トイレ掃除も監視の中で行います。あなたは、他の人の目の前で任務を受けることに慣れる必要があります。
しかし、注意が必要です。長すぎる排泄や臭いはルームメイトの不満を引き起こす可能性があります。他に少し楽しみがあるのは買い物です。各人にはアカウントがあり、俗に「大口座」と呼ばれています。家族はそこにお金を預けることができ、毎月 400 または 500 元を超えない範囲で、インスタントラーメン、ハム、ザーサイ、ビスケット、牛乳などの種類が少ない副食を購入できます。インスタントラーメンの調味料パックは、そこでは貴重な調味料です。どんなに味気ない食事でも、少し加えることで美味しくなります。ここで最大の問題は不安です。終わりのない不安。毎日の規則正しい生活の中で、混雑した監視の中で待ち続け、尋問や判決を待ち続け、いつまで待つのかはわかりません。誰もが最も期待する瞬間は、外に出ることです。これは数少ない監房を離れることができる時間です。あなたが思う外出は、運動場で自由に活動することではありません。留置所での外出は、実際には屋根のない部屋で、上には鉄の網がかかっており、ここで衣服を干したり、外の青空を見たりすることができます。たとえそれが久しぶりの新鮮な空気であっても、少しのリラックスを得るには十分です。雨が降ると外出場は閉鎖され、多くの人がそれによって落ち込むことになります。
ある人は家に帰ることを待ち望み、ある人は早く監獄に行くことを考え、夢の中でも、監獄の条件がはるかに良いことを願っています。少なくとも一人一つのベッドがあり、目が覚めたときに大男があなたを抱きしめていることを心配する必要はなく、当直もなく、ついにぐっすり眠ることができます。食事も質素な食事から、週に数回肉を食べることができるようになり、時折、焼き鶏や豚足などの改善された食事もあります。最も幸運なのは、事件がついに決着し、毎日結果を心配する必要がなくなることです。今やすべきことは、しっかりと労働改造を行うことです。労働改造は外の流れ作業工場に似ています。ほとんどの監獄は 5+1+1 の労働制度を実施しており、5 日間働き、1 日学び、1 日休むという形です。給料は多くはありませんが、少なくともお金を得ることができます。ここでは誰もあなたに夢を描くことはなく、明確な成績評価があり、怠けなければ KPI を達成でき、超過達成すれば追加の食事の報酬があります。ポイントが多くなれば、型を交換することもできるので、怠けることはありません。
もしあなたがうっかり重罪犯になり、入獄することになったら、何が待っているのでしょうか？ここは脱獄のロマンチックな出会いでも、ショーシャンクの空に救済の驚くべき逆転でもありません。ここには美しさもフィルターもなく、冷たい鉄の窓と高い壁、そして日々の単調な生活だけがあります。今回の入獄ガイドでは、皆さんを没入型体験で入獄プロセスを体験させ、知られざる監獄の日常を明らかにします。手錠をかけられ、警察車両に押し込まれると、この奇妙な旅が始まります。専用バスに乗り込むと、たくさんの囚人仲間が見え、少し興奮するかもしれませんが、静かにしておかなければなりません。なぜなら、警察は愛の教育を使って囚人におとなしくさせるからです。
- まず最初の目的地は健康診断センターです。監獄は囚人に対して全方位の無料健康診断を行います。身長、体重、視力から血液、内臓、Hib まで、上から下まで、内から外まで、何も隠さずに行います。スタッフは囚人の健康診断結果に基づいて健康記録を作成し、鉄の窓のリゾートの衛生安全を確保します。この間に、囚人に重大な病気が見つかったり、まだ授乳中の囚人がいる場合は、具体的な状況に応じて専用の牢房が手配されます。警察車両がゆっくりと監獄に入ると、あなたの心の中には少し興奮があるかもしれませんが、興奮していても冷静さを保ち、警察の指示に従って順番に降りてください。
全員がシートベルトを外し、右側から前から後ろへ順番に降りてください。
この時、囚人と警察犬がすでに大門で待機しています。外の世界をもう少し見たくても、手足の束縛がそれを許さず、囚人も耳元で催促します。次は身分確認です。名前。
張三、出生年月、1985 年 5 月 28 日、予想される出所日、追判は 3 年 6 ヶ月、間違いありませんか？
突然、手首が冷たく感じるのは、予警が開いているからです。皆さんはついに束縛から解放され、今はすべての個人の物品を提出しなければなりません。携帯電話、財布、宝石、さらにはベルトや靴ひもまで、過去の生活との断絶を完了させます。その後、予警は囚人を注意深く捜索し、違法物が一切ないことを確認します。検査が終わったら、新しい服を受け取ることができます。監獄の囚人服はデザインが薄く、色も単一で、サイズも必ずしもぴったり合うわけではありませんが、他に選択肢はありません。その後、囚人たちは囚人の監視の下で囚人服と靴を着替えます。トニー先生はすでに準備万端です。以前は非主流だったとしても、斜めの前髪やそろった前髪であっても、ここでは前髪なしの平頭にされます。髪を切った後、囚人は写真を撮られて個人ファイルが作成されます。この時、各囚人は基本情報が書かれた名札を受け取ります。この名札は囚人が今後 1 ヶ月間の身分を示すものです。この時、人間の美しさはすべて彼らとは無関係であることを実感し、かつては絶対的な自由が目の前にあったが、それを大切にしなかったことを悔やむでしょう。今は後悔しても遅いです。感慨にふける間もなく、監獄は囚人を一対一で話し合いに呼び入れます。もちろん、彼らは囚人に心のスープを注ぐわけでも、監獄の規則を強調するわけでもありません。これは基本情報を把握するための面談です。囚人の基本情報を把握し、後の管理や思想改造を便利にするために、面談が終わった後、予警は再度点呼と人数確認を行います。
第一列、123。四五 5、賀林、林斯律、上がってください。
その後、再度の身体検査が行われます。監獄に入ると、無限の点呼と身体検査が続きます。その後、あなたは大部隊に従って新しい収監区域に入り、1 ヶ月の入所教育を受けます。この期間、囚人は行列訓練、健康体操を行い、監獄の規則を学び、愛国歌を暗唱します。1 ヶ月後、監獄は評価を行い、評価結果に基づいて囚人を異なる街区に振り分けます。一般的に、囚人は厳重管理、普通管理、観察管理、緩和管理の 4 つのレベルに分けられ、異なるレベルに応じて異なる待遇が与えられます。レベルが低いほど待遇が良く、電話をかけることができ、家族との面会の回数や時間が増え、毎月の消費額も増えます。続いて、囚人は牢房に連れて行かれ、宿舎に割り当てられますが、ベッドを選ぶ権利はありません。監獄は囚人の身体状況や年齢などに基づいてベッドを割り当て、囚人はベッドを移動することも、二人で同じベッドに寝ることもできません。寝るときは頭を布団に入れてはいけません。時には手を布団の中に入れることすらできません。
争ってはいけません、喧嘩してはいけません。できるかどうかはあなた次第です。
この時、囚人は 15 分の時間を与えられ、個人の物品を整理します。その後、囚人は仲間と一緒に運動場に行き、行列訓練を受けます。
充実した一日が終わり、やっと寝ることができます。牢房の明かりは消えず、多くの人が眠れませんが、誰も話すことはできません。あなたもベッドの上で寝返りを打っています。翌朝早く、監獄生活が正式に始まります。6 時の起床の笛とともに、あなたと囚人仲間はすぐにベッドから起き上がります。少しの怠慢も許されません。なぜなら、囚人はすぐに内務を整理し、布団を豆腐のようにたたまなければならないからです。その後、洗顔や歯磨きをするために、規定の時間内に終わらせなければなりません。内務が不合格であったり、規定の時間内に洗面を終えなかった場合、一般的な違反行為と見なされ、1〜3 点が減点されます。減点が一定の程度に達すると、警告、懲戒、独房などの罰を受けます。仮釈放や減刑の後、集合の号令が鳴ると、囚人はすぐに運動場に行かなければなりません。時間はすぐに 8 時になり、最も待ち望まれている食事の時間です。あなたは急いでいますが、急がないでください。食事の前にも厳格な点呼と身体検査があります。悪名高い悪党として、あなたが最も気にするのは監獄の食事です。ここでは食事は色や香り、味にこだわらず、基本的な栄養を保証するだけです。しかし幸運なことに、これらの食事は科学や厳しい労働を含まず、すべてが非常に健康的です。各監獄の食事基準は異なりますが、ほとんどの監獄の朝食は蒸しパンと白粥、漬物の組み合わせで、昼食はご飯と炒め物の一皿で、一般的にはきゅうりと肉の炒め物やセロリと肉の炒め物のような家庭料理、夕食はご飯と野菜の一皿です。囚人の食事時間は 15〜30 分しかなく、食事中は話をしてはいけません。食事を奪い合ってはいけません。食べた分だけ食べなければならず、無駄にしてはいけません。食べ終わったら、自分の皿を片付け、囚人の指示に従って秩序正しく退場します。
8 時半ごろ、朝食が終わり、囚人は新しい任務を受け始め、ミシンを踏むことになります。丸テーブルのペンを取り付けたり、データケーブルを引いたり、さらに要求が高い木工や電気工事などの作業を行います。これらの作業は一定の報酬を得ることができますが、少ないながらも生活を改善することができます。しかし、監獄ではお金があっても、好きなように使うことはできません。囚人は通常、厳重管理、観察、普通管理、緩和管理の 4 つのレベルに分けられ、異なるレベルに応じて異なる待遇が与えられます。厳重管理レベルは毎月 100 元しか使えず、観察レベルは 200 元、普通管理レベルは 300 元、緩和管理レベルは 500 元です。厳重管理レベルは生活必需品しか購入できず、他の 3 つのレベルは監獄内のネットスーパーが提供する他の商品を購入できます。春節、元旦、端午などの祝日には、囚人の支出限度も調整されます。
12 時、午前の労働が終わり、食事を終えたら、牢房に戻って昼寝をします。午後は労働を続けることもあれば、教育学習を行うこともあります。これは所在する監獄の規定によります。時間が 6 時 50 分になると、囚人は一斉にテレビの前に座り、その日のニュースを視聴します。その後、皆が最も楽しみにしている自由活動の時間です。あなたは本を読んだり、家族の写真を見たり、家族に手紙を書いたり、同じ監区の囚人と話したりすることができますが、会話の内容は囚人の監視下にあります。
夜 9 時、収監時間が来ると、囚人は再度点呼を受けますが、あなたはベッドの上で寝返りを打ち続けます。これ以降、あなたを起こすのは生活のストレスや目覚まし時計ではなく、監獄がもたらす生物時計です。
中国の監獄での生活#
まず、留置所で裁判所が判決を下した後、7〜20 日間はあなたには上記の権利があります。これは法律があなたに与えた権利です。もちろん、あなたは上記の権利を選択しないこともできます。その利点は、あなたが罪を認める態度を持っていることが、今後の監獄での服役改造や減刑の資料に示されることです。しかし、上記の利点と欠点はどの程度かは、以下を見てください。上級裁判所は、あなたに絶対的な証拠がない限り、あなたの刑を軽減することはありません。あるいは、軽減されることもありますが…… これは明言しません。あなたは理解しています……
豚を売るとは何か知っていますか？それなら、あなたは正式に監獄に入ることになります。留置所から監獄に至るまでの道のりには、小さな武警が立っているので、心配しないでください。彼らは武装しています！誰もあなたを襲うことはありません。彼がそのようなことをしない限り。
ただし、以前は監獄を選ぶことができました。2 つの選択肢がありました。
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- 短期刑監獄
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- 重刑監獄
後者は苦しいです。なぜなら、そこにいる人々は 10 年から始まるからです。10 年というのはどのような概念か、あなた自身で想像できます。さて、話を本題に戻しましょう。
警察があなたを監獄の門口まで送ります。覚えておいてください、必ず外を見てください。そうすれば早く出られます。
自分の物品を持って警官と一緒に登録すれば、監獄に入ることができます。
警官は監獄の大門口に入った後、監獄入所隊に引き渡します。入所隊は最初にあなたを医務隊に連れて行き、消毒検査を行います。不合格の場合は返品です！
入所隊の改造生活は以下の通りです：
苦しい生活が始まります。一般的に、その時は頭が混乱しています。運が良ければ、食事の時間に間に合うので、空腹を感じることはありません。
最初の仕事が始まります。中で犯人を管理する人が番号を付け、生活学習用品を準備します。ここには囚人靴、囚人服、布団、枕、ペン、紙、封筒、切手、さらには親情カードの通話用が含まれます。各人には 2 冊の小冊子（服役者行動規範、服役者連絡支援制度）が与えられます。この 2 冊は改造の道のりにずっと付き添いますので、必ず覚えておき、規則を理解してください。
次に、管理者があなたに状況を理解させます。彼はあなたに 3 つのことを教えます。「自分がどこにいるのか、どんな身分なのか、何をしに来たのかを忘れないでください。」
次に、3 ヶ月の改造学習のための「ケージ」が配布されます。規範、行列、歌唱の 3 つがあり、すべての試験に合格しなければ下の隊に行くことはできません。
もしあなたが社会でスキルを持っている友人であれば、これはおめでとうございます。あなたには役立つ場所があります。料理人は厨房に行くことができ、医者は医務室に行くことができ、高学歴の人は当然、教室に行きます。何もない場合は、申し訳ありませんが、どうしようもありません。お金があれば改造でき、お金がなければ人が改造されます。
下の隊に行くと、隊長があなたにその犯人と学ぶように指示します。これは操作可能です。故郷の友人が頭を使って故郷の人に聞くと、遠回りを少なくできます。
下の隊に行くと、生活は次のようになります：
毎日、囚人は朝 6 時ごろに笛を吹いて起床します。すぐに起きることを忘れないでください。そうしないと、隊長に見つかって寝坊していると罰せられます。具体的には隊長の気分によります。
起床したら、できるだけ早く布団をたたみ、並んで洗面をします。洗面が終わったら、掃除をして朝食の準備をします。食事の前には改造の赤い歌を歌うことが必須です。
食事の後は、作業に出かけるのを待ちます。労働は最も名誉あるものであり、勤勉な汗は魂を洗います。仕事にはタスクの指標があります。完了できなければ、どうするかを尋ねられます。あなたはどうするかを教えてくれます。おめでとうございます、悲しい瞬間がやってきました。あなたは西遊記で孫悟空が白骨精を三度打つ場面を試してみることができます。あるいは、数千字の 38 条規範を何度も写すことができます。信じてください、すぐに指標を達成できます。
監獄では決して国家が悪いとは言わないでください。党を侮辱したり、人民政府に対抗したりすることは、すべての底線です。底線を踏むと、死ぬことはできません。
現在、監獄は 5+1+1 の改造モデルを実施しています。ここでは 5 日間労働改造し、1 日休息し、1 日スキルを学びます。毎日が法律で定められた労働時間です。
週末には広場で活動できますが、事前に申請報告が必要です。さらに、人民政府の指導の下、5 人の改造囚が四隅を巡回し、1 分ごとに人頭を確認します。3〜5 人で 1 つの連号を作り、自分の番号のメンバーの状況を覚えておく必要があります。警察の検査に備えて。
具体的には、各人の状況は異なります。1 つの法則は、あまり話さずに多くのことをすることです。頭を使って、他の人と無駄に話さないでください。時には、前の 1 分で話したことが、次の瞬間に大きな災難を引き起こすことがありますので、注意してください。
改造は自由を失うことです。孤独です。耐えられないなら、精神病が近づいています。
留置所でも監獄でも、良く生きたいなら、以下のポイントを守る必要があります：1. 規則を守る；2. 他人を尊重する；3. 控えめでいる；4. 内部消耗を少なくし、無駄に考えない。実際、これらのポイントは監獄を出た後、外の世界でも同様に適用されます。人生の副本はすでに終了しています。プレイヤーの皆さん、二度目のプレイは避けてください。江湖がどんなに良くても、監獄に来た理由を忘れないでください。
第一章 犯人の肉体#
- 処罰の変化
フーコーは冒頭で、1757 年 3 月 2 日にダミアンが処刑された場面を詳細に示し、血なまぐさい残酷さを描写した後、80 年後の「パリ少年監視所」の規則を引用し、時間に基づく生活のリズムを強調しました。両者は異なる罪や犯人を対象にしていますが、全く異なる処罰方法を代表しています。18 世紀末から 19 世紀初頭にかけて、刑罰に顕著な変化が見られ、これは同期していないが、原因は異なる 2 つのプロセスを含んでいます。フーコーの言葉を借りれば、「ある悲劇が終わり、ある喜劇が始まった」と言えます。
最初のプロセスは「公共の景観としての処罰の消失」です。人々は、このような劇的要素を持つ処罰過程の野蛮さを疑問視し始め、処刑された対象が処刑現場で人々に称賛される対象となることさえありました。この景観の徐々に消失することは、以下のいくつかの結果を生み出しました。「それは人々の日常的な感覚の領域から離れ、抽象的な意識の領域に入った；その効果は、目に見える強烈さからではなく、その必然性に由来すると見なされた；罰せられることの確実性が、公開処罰の恐ろしい場面ではなく、犯罪を防ぐべきである；罰の示範力学が罰のメカニズムを変えた。その結果の一つは、司法がその実践に結びつく暴力によって社会的責任を負わなくなったことです。」司法はもはや執行の場面に注目せず、むしろ執行から徐々に距離を置き、民衆の注意は審問や判決に向けられました。これは同時に「肉体の制御の緩和」を意味します。第二のプロセスが現れ、「罰は耐え難い感覚を生み出す技術から、権利を一時的に剥奪する経済メカニズムに変わった」ということです。これはまず、罰の対象が変わり、肉体が退き、魂が登場することを意味します。罰の目的は「違法行為を罰することではなく、その人を監視し、危険な心態を排除し、犯罪傾向を改造すること、さらには犯罪者が変わった後もこれらの措置を維持することです。」この段階では、精神医学、特に犯罪人類学や犯罪学が登場し、彼らの言説は重要な機能を果たします。「犯罪を科学知識の対象領域に厳粛に取り入れることによって、彼らは罰のメカニズムに正当な制御権を提供します：犯罪を制御するだけでなく、個人を制御し、彼らの行動だけでなく、彼らの現在、未来、可能な状況をも制御します。」このように、法体系は「科学」を利用して、影響力を肉体から「拡張」し、魂にまで及ぼします。したがって、裁判官は実際には行為を審理するだけでなく、行為以外のものも審理する必要があります。これは一連の補助的な権威を借りる必要があります。「刑事司法は、常に自らの外部にある何かを指し示し続けることによって、非司法体系に埋め込まれ続けることで、運営され、自己を正当化することができます。その運命は、知識によって常に再定義される必要があります。」一整套知识、技术和 “科学” 话语已经形成，并且与惩罚权力的实践日益纠缠在一起。
- 本书的宗旨与原则
福柯所著本书的宗旨就在于 “论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史，论述现行的科学 - 法律综合体的系谱。在这种综合体中，惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则，扩大了自己的效应，并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性。” 在本书中，福柯遵循几个原则：第一，不仅看到惩罚的消极方面，也看到积极方面，将其视为一种复杂的社会功能；第二，不仅将惩罚方式看做是立法后果或社会结果表征，而是视为其他行使权力方式的更普遍的领域里具有自身特色的技术，将其作为一种政治策略；第三，不是将刑法史与人文史分别看待，而是将他们看作是 “认识 - 司法” 母体的衍生体，将 “权力技术学” 变成刑罚系统人道化和对人的认识这二者的共同原则；第四，试图发现灵魂进入刑事司法领域以及科学知识进入司法实践究竟是不是权力关系干预肉体的结构。总之，福柯要研究的，是将刑法的宽松作一种权力技术学，分析 “一种特殊的征服方式是如何能够造就出一种作为某种‘科学’地位的话语的认识对象的人” 的。
- 微观权力的概念及特点
那种认为刑罚是一种减少犯罪的手段这一观点是一种错觉，刑罚还有矫正、修补的目的，不能将其仅置于基本道德选择或社会司法结构来考虑，应该把他们置于它们运作的领域来考虑。
问题是，我们能否以肉体史为毕竟来描述刑罚的灵魂史吗？有关肉体史的描述已经非常丰富了。基本上而言，在政治领域对肉体的干预与 “对肉体的经济使用紧密相连”，肉体作为一种生产力而受到权力及支配关系的干预，但是，只有它被征服和控制后，才能形成一种劳动力（比如，奴隶）。这种征服可以是暴力，可以是力量对抗的结果。这样就有可能形成一种有关肉体功能运作的科学，一种关于肉体的知识。附着在肉体上的权力技术学是零散的，其 “不是固定在某种特殊的制度机构或国家机器中”。这被福柯形象的称为一种 “权力的微观物理学”。对这种权力技术，福柯作出如下几个假设：首先，这不是一种所有权，不是基于占有而产生的效应，“而应归因于调度、计谋、策略、技术、运作；人们应该从中破译出一个永远处于紧张状态和活动之中的关系网络，而不是解读出人们可能拥有的特权；它的模式应该是永恒的战斗，而不是进行某种交易的契约或对一块领地的征服。总之，这是一种被行使的而不是被占有的权力。它不是统治阶级获得的或保持的‘特权’，而是其战略位置的综合效应 —— 是由被统治者的位置所展示的、有时还加以扩大的一种效应。” 其次，这种权力在实施的同时也得到传播，这种权力并不固定于何者之间，而是通过某种机制不断的传播与分散。最后，他们不是单一的，而是确定了无数的冲撞点，甚至发生权力的颠覆，但这种颠覆 “并不是遵循着‘要么全部，要么全不’的法则；这种颠覆不是由于国家机器被新的势力控制或原有的制度机构行使新的功能或遭到毁灭而一下子造成的；另一方面，这些局部的插曲无一会被载入史册，除非它对制约着它的整个网络产生影响。” 因此，权力技术是非常不易被人察觉的。
- 权力 - 知识
福柯认为，“不仅仅是因为知识为权力服务，权力才鼓励知识，也不仅仅是因为知识有用，权力才使用知识”，“权力和知识是直接相互连带的；不相应地建构起一种知识领域就不可能有权力关系，不同时预设和建构权力关系就不会有任何知识。”（29）“不是认识主体的活动产生某种有助于权力或反抗权力的知识体系，相反，权力 - 知识，贯穿权力 - 知识和构成权力 - 知识的发展变化和矛盾斗争，决定了知识的形式及其可能的领域。” 必须抛弃暴力 - 意识形态对立、所有权观念、契约和征服模式，在知识问题上，必须抛弃有害关系 - 无害关系的对立、认识模式和主体的第一性，福柯的关注点在于 “政治肉体”，“它们作为武器、中继器、传达路径和支持手段为权力和知识关系服务，而那种权力和知识关系则通过把人的肉体变成认识对象来干预和征服人的肉体。”（30）比如国王的肉体，既具有时间性又具有永恒性，围绕着这种二元性才形成了一种肖像学（象征）、政治理论以及法律机制。国王的权力过剩投射在被惩罚的人身上则显现出对方的权力匮乏，成为一种意义相反的复制物。从这个意义上，灵魂被定义。即 “人们不应把这种灵魂视为某种意识形态残余的死灰复燃，而应视之为与某种支配肉体的权力技术学相关的存在。”（31）它不同于神学有关灵魂的定义，“它生于各种惩罚、监视和强制的方法。这种现实的非肉体的灵魂不是一种实体，而是一种因素。它体现了某种权力的效应，某种知识的指涉，某种机制。” 围绕这种 “现实 - 指涉”，一系列知识得以产生，各种概念得以区分。由此，“人们向我们描述的人，让我们去解放的人，其本身已经体现了远比他本人所感觉到的更深入的征服效应。有一种‘灵魂’占据了他，使得他得以存在 —— 它本身就是权力驾驭肉体的一个因素。这个灵魂是一种权力解剖学的效应和工具；这个灵魂是肉体的监狱。”
而福柯所分析的，不仅仅是那种物质的监狱，而是作为权力工具的 “监狱”，这种对肉体进行支配的权力技术学。
第二章 断头台的场面
- 酷刑
何谓酷刑？首先，酷刑是一种技术，而并非一种无法无天的狂暴表演；其次，酷刑应当成为某种仪式的一部分；最后，公开酷刑是最引人瞩目的，其被设计成一场宣告胜利的凯旋仪式。
作为技术的酷刑满足三项标准：“首先，它必须制造出某种程度的痛苦，这种痛苦必须能够被精确地度量，至少能被计算、比较和划分等级。其次，死刑也是一种酷刑，因为它不仅剥夺了人的生存权，而且它也是经过计算的痛苦等级的顶点・・・・・・最后，极刑是一种延续生命痛苦的艺术，它把人的生命分割成‘上千次的死亡’，在生命停止之前，制造‘最精细剧烈的痛苦’。”
酷刑属于肉体惩罚的一部分，从功能上讲，其有两个方面：一是作为调查工具的酷刑，二是作为公开处决方式的酷刑。
- 作为调查工具的酷刑
（1）在调查工具机制中酷刑的意义
纳入酷刑的法律仪式一个重要的功能是向一切人宣告事实真相，“确立事实真相是君主及其法官的绝对排他权力”。为此，文艺复兴阶段已经确立了一系列的证据规则，其目的，是使得即使被告不出席（沉默或反抗）均能产生事实真相的机制。在这种机制下，供词的重要性是核心的，一则供词几乎无需补充其他证据，二则，“这种程序运用自己全部明确无误的权威真正征服被告的唯一途径，真理充分展示其全部威力的唯一方式，就是使罪犯认罪”。但是，仔细分析，供词本身具有双重歧义性：一，供词既是一种证据，又是调查的对象，因为嫌疑人可能出于各种理由乱说一气，对供词的真实性还有待于考察；二，供词既是强制的结果，又保留了某种交易的特性，因为供词必须是 “自愿” 的，嫌疑人的供词显然对自己是不利的，但其能够讲出，必定有自己的理由。这就可以解释古时司法调查的两种仪式，一是宣誓，二就是酷刑。两者用以保证 “真实” 与 “自愿”。“人们要求被告在这种程序中扮演一个自愿的合作者，为达到这一目的，必要时采用最激烈的威慑办法。” 司法调查通过一种机制产生事实真相，该机制包含两个因素：“一个是由司法机关秘密进行的调查，另一个是被告的仪式行为。被告的肉体、会说话的和必要时受折磨的肉体将这两种因素联合在一起。”
（2）在调查工具机制中酷刑的运作方式
“首先，拷问并不是一种不惜任何代价获取事实真相的方式，也不是现代审讯中的无限制的拷打。它确实很残忍，但它并不野蛮。它是一种受制约的活动，遵循着明确规定的程序。・・・・・・拷问是一种严格的司法活动・・・・・・在下令施刑的法官和受刑的疑犯之间保存着那种较量的因素。受刑者受到步步升级的考验，如果他‘挺住’了，他便获得成功；如果他招供了，他就失败。・・・・・・但是，审讯官在使用酷刑时是冒着一定风险的；他是用已经搜集到的证据来下赌注。” 在拷问中，痛苦、较量和真理是联系在一起的。它们共同对受刑者的肉体起作用。・・・・・・这也是一场战斗，一方对另一方的胜利将‘产生’符合某种仪式的真理。在为了获得招供而是用的酷刑中，有一种调查的成分，但也有一种决斗的成分。不难看出，在调查中，酷刑的使用已经将调查与惩罚结合在一起了。我们不仅产生疑问：一种惩罚怎么能作为一种调查的手段呢？这必须回到古典司法产生真相的 “真正” 方式中去寻找。在真正的司法调查中，“每一个证据片段都会引起对疑犯一定程度的反感。对罪行的认定不是在所有的证据都汇在一起时才开始的。而是随着每一个可能使人认定罪犯的要素的积累而逐渐形成的。・・・・・・刑事诉讼论证不是遵循非真即假的二元体系，而是遵循逐渐升级的原则。・・・・・・人若成为怀疑的对象就不能是完全无辜的。怀疑就暗含着法官的论证因素，疑犯的某种程度的罪责、以及有限度的刑事惩罚。一个疑犯如果始终受到怀疑，就不会被宣布无罪，而要受到部分的惩罚。当人们的推理达到某种程度时，人们就完全有理由展开一种具有双重作用的活动：根据已搜集的信息开始施加惩罚，同时，利用这初步的惩罚以获得尚不清楚的事实真相。” 由此，18 世纪的拷问成为一种奇特的景象：“产生事实真相的仪式与实施惩罚的仪式同步进行。被拷问的肉体既是施加惩罚的对象，又是强行获取事实真相的地方。而且，正如推理既是调查的一个因素，又是罪责认定的一个片段，司法拷问所造成的有节制的痛苦即是惩罚手段，又是调查手段。” 而且这两种因素均施加于人的肉体。
- 作为公开刑罚的酷刑
（1）公开处罚的特征
在公开处罚中，肉体再次作为酷刑实施的对象，之前秘密调查程序中所揭示的一切，再次经由肉体做出公开的展示。这种做法有几种方式：①使犯罪者成为自己罪行的宣告者；②沿用、复活了忏悔的场面；③将公开受刑与罪行本身联系起来，比如在案发的地点处决犯人；④行刑的缓慢过程，突如其来的戏剧性时刻、犯人的哀号和痛苦可以成为司法仪式结束的最后证据。“每一种临终时的痛苦都表达了某种真理。但是在刑场上，这种表达更为强烈，因为肉体的痛苦促进了这种表达。”
值得注意的是，从拷问到处决，犯人的肉体一再产生或复制犯罪的真相，突出显示了 “被告是用自己的人身来承担这种罪行”，“肉身受到多次折磨，从而成为一个承担着行为现实和调查结果、诉讼文件和罪犯陈述、犯罪和惩罚的综合体。因此，它在神圣的刑事程序中是一个基本因素。它必须是一个以君主的可怕权利，即原告和保密权利为中心安排的程序的合作者。”
（2）作为政治仪式的公开处决
在古代法律中，犯罪行为除了冒犯了受害者，还被视为冒犯了君主，因为法律体现的是君主的力量。君主绝不是在两造当事人之间进行仲裁或者区分个人权利的行使，其只是对冒犯他的人的一个直接回答。对被告的处罚在君主那里，一方面是作为对冒犯君主的补偿，另一方面则是对这种冒犯的一种直接的报复。“君主的物质 - 政治力量是通过法律体现的・・・・・・在最普通的刑罚中，在最微不足道的法律形式的细节中，占据支配地位的是活跃的报复力量。” 由此，公开处决就具有一种 “司法 - 政治” 功能，“它是重建一时受到伤害的君权的仪式”，是 “用于表现权力失而复得的重大仪式”，“它在众目睽睽之下对使君权受辱的罪犯实施无坚不摧的力量。其宗旨与其说是重建某种平衡，不如说是将胆敢蹂躏法律的臣民与展示其威力的全权君主之间的悬殊对比发展到极致。”“公开处决并不是重建正义，而是重振权力。”18 世紀の法学者は公開処刑を「殺して見せる」ためのものであると考えていましたが、フーコーはこの「示範経済学」が啓蒙時代に生まれたものであり、公開処刑はさらに古代の時代から来ていると考えています。したがって、公開処刑は「恐怖政策」であり、犯罪者の肉体を使ってすべての人々に君主の無限の存在を意識させるためのものでした。
この視点から見ると、公開処刑の儀式にはいくつかの特徴があります。第一に、「両者の力の不均衡と不可逆的な傾斜は、公開処刑の基本要素です。君主の無限の権力によって消し去られ、灰になった肉体は、少しずつ消滅していく肉体であり、これは罰の理論的限界だけでなく、実際の限界でもあります。」第二に、公開処刑は勝利の儀式であるだけでなく、対立の場面を再現することも含まれています。つまり、処刑人が犯人に直接行動を起こすことです。第三に、君主はしばしば処刑の過程で一方的に処刑の執行を中止する（赦免する）ことがあり、これは彼が「法に基づいて報復を実施する権力を持つだけでなく、法律と報復を中止する権力を持つことを示しています。彼は唯一の支配者であり、彼だけが自分を冒涜した罪を清めることができます。彼は確かに裁判所に正義を執行する権限を与えていますが、その権限を譲渡してはいません。彼はその権限を完全に保持しています。彼は任意に判決を撤回したり、判決を重くすることができます。」
- 酷刑、公開処決存在的原因
第一，之前就有人注意到酷刑与公开处决之所以存在，是一种生产制度的结果，在之前的社会中，劳动力乃至人的肉体并没有商业社会的那种效用和价值；第二，从人口学上讲，低生育高死亡率以及不断的天灾人祸使得人们对死亡司空见惯；第三，古代政权所面临的不断的起义及内战，使得君主需要不断巩固自己的权力。除此之外，福柯认为，应该看到，“真理 - 权力关系始终是一切惩罚机制的核心，在现在刑罚实践中依然如此，只不过形式不同、效果不同。” 因此，它始终是揭示真相、显示权力所必须的舞台。启蒙思想家批评它们残暴，但这种残暴具有双重作用：“它既是沟通犯罪与惩罚的原则，也加重了对犯罪的惩罚。它提供了展示真相和权力的场面。它也是调查仪式和君主庆祝胜利仪式的最高潮。它通过受刑的肉体将二者结合在一起。” 启蒙思想家试图将暴力驱逐出去的努力，其实是想证明 “应受处罚的犯罪” 与 “权力所施加的处罚” 之间的异质性。福柯认为，酷刑与公开处决中的暴力因素并非是一种简单的 “报复法则” 的产物，其实质上是 “某种权力机制在惩罚仪式中的效应”——“这种权力无须说明它为什么要推行贯彻法律，但是应该展示谁是他的敌人并向他们显示自己释放出来的可怕力量。这种权力在没有持续性监督的情况下力图用其独特的场面来恢复自己的效应。这种权力正是通过将自己展示为‘至上权力’而获得新的力量。” 这其似乎类似于 “内战状态”。
- 人道的处罚为何会取代残暴的处罚？—— 民众的角色
福柯认为首要需要分析的原因是公开处决本身所包含的一个功能运用的因素及其长期混乱失调的根源，那就是民众的角色问题。第一，民众角色的转变。“在公开处决的仪式中，主要角色是民众。他们实际而直接的存在是举行这种仪式的必需品”（63）但在这种场面中，民众的角色是多义的。民众的第一个角色是观众，见证的权利是他们应有的权利。民众的第二个角色是参与者，在公开处决中，“民众的报复被召唤出来，成为君主报复的一个次要组成部分”，“对于围观者来说，罪犯既是一个儆戒的榜样又是一个攻击的目标”。（64）公开处决中不乏民众对罪犯的直接攻击。第三个角色中，民众成为另一面的参与者，成为否定判决、否定权力的攻击者。“当民众聚集在断头台周围时，他们不仅为了目睹犯人的痛苦和激起刽子手的热血，而且是为了听到一个已一无所有的人咒骂法官、法律、政府和宗教。”（66）“这些处决仪式本来只应显示君主的威慑力量，但却有一个狂欢节的侧面，法律被颠覆，权威受嘲弄，罪犯变成英雄，荣辱颠倒。”（66）第四，“最重要的，也是这些不利之处为何具有政治危险性的原因是，民众在展示罪恶的恐怖和无敌的权力的仪式中感到自己比任何时候都更接近那些受到刑罚的人，而且与那些人一样，民众感到自己比任何时候都更严重地受到不受限制的合法暴力的威胁。”（68）因此，聚集在处决现场的民众成为一种间接的 “受害者”。
“角色” 只是问题的一个方面，当新犯罪文学中以侦查、巧妙的构思取代过去犯罪文学中对罪犯的歌颂之后，伴随着公开处决的终结，观众的兴趣也从血淋淋的现场转移到了发现犯罪的斗智斗勇的过程中了。
第二部分 惩罚
第一章 普遍的惩罚
- 有关人道的处罚取代残暴处罚的进一步讨论
（1）改革派的思路
18 世纪后期，对公开处决的抗议越来越多，改革者提出了很多理由，其中一个重要的理由是公开处决 “为国王暴力与民众暴力之间的较量提供了一个舞台，所以它是具有危险性的”（81），“在这种危险的仪式化的暴力中，双方都超出了正当行使权力的范围。在他们看来，暴政面对着叛乱，二者互为因果。这是一种双重的危险。因此，刑事司法不应该报复，而只应该给予惩罚。”（82）这显然与 17、18 世纪的社会危机有关。另外，改革者还提出来，“即使是在惩罚最卑劣的凶手时，他身上至少有一样东西应该受到尊重的，亦即他的‘人性’。” 这显然是启蒙思想的作用，启蒙思想 “将人与野蛮的公开处决对立起来，并不是实证知识的主题，而是一种法律限制，是惩罚权力的合法性界限。这里所说的并不是为了改造人而必须实现的目标，而是为了尊重人而应该不加触动的东西。”（82）古希腊哲人普罗塔格拉斯的名言 “人是万物的尺度” 又重新被提出来，不过这次，人成了衡量权力的尺度。
从历史上看，18 世纪刑罚放宽的过程与一个历史时期同步，即犯罪的暴烈程度似乎减弱了。这是一个双重运动，却有着深刻的背景。从犯罪趋势来看，侵犯财产犯罪大幅度增加，大型犯罪集团纷纷解体。这与几个历史进程有关。第一个进程就是经济压力的变化，资本主义在 17、18 世纪的迅猛发展、人口的迅速膨胀导致对财富追求的压力增大。第二个进程，法律实际比过去更为严峻了。犯罪从过去的侵犯人身逐步集中于侵犯财产。这种犯罪的集中爆发导致了一种对更精细、更有效率司法的需求。仔细分析，批评者对于过去司法的抨击与其说是权力滥用，不如说 “是与某种无规则状态联系在一起”。（87）法国的情况就是典型的代表，权力过于混乱和分散，同时伴随着君主权力的过于强大。“司法集软弱和暴虐于一身，既耀武扬威又漏洞百出。”（89）改革者敏锐的看到这一症结的根源就在于君主的无上权力。因此，刑法改革实际是要求一种全新的权力策略，在这个洗牌的过程中，有各种利益参与其中。大家就改革的目标达成了一致：“审判权不应再取决于具有数不胜数的，相互脱节、有时矛盾的特权的君权，而应取决于具有连续效果的公共权力。”（90）因此，改革的首要目标在于：“使对非法活动的惩罚和镇压变成一种有规则的功能，与社会同步发展；不是要惩罚得更少些，而是要惩罚得更有效些；或许应该减轻惩罚的严酷性，但目的在于使惩罚更具有普遍性和必要性；使惩罚权力更深地嵌入社会本身。”（91）
（2）非法活动与刑法改革
“非法活动” 是该书中一个非常重要的概念，在福柯眼中，它不仅仅是一种行为，更是一种属于特定人群的行动趋势，甚至是 “当时社会的政治和经济运作的一个条件”，即 “在旧制度下，各个社会阶层都有各自被容忍的非法活动的余地：有法不依、有令不从”（91）非法活动有两个极端：一个极端是属于高等阶层的特权，这成为一种完全合法的形式；而另一个极端则是属于底层人民的普遍性的有令不从。在此，福柯敏锐的观察到：“在原则上，居民中最受鄙视的阶层没有任何特权，但是他们在强加给他们的法律和习俗的边缘处，获得一块宽容的空间。这是他们用暴力或通过顽强的坚持而获得的。这个空间是他们必要的生存条件，因此他们常常准备为保卫它而奋起斗争。每隔一段时间就会出现各种压缩这个空间的尝试，或者重申旧的法律，或者改善拘捕方法。这种努力引起民众的不安，这正如削减某些特权会引起贵族、僧侣和资产阶级的不安一样。”“各个阶层都有自己独特的必要的非法活动。”（92）而刑法将大量的属于底层民众的非法活动纳入到犯罪的构成中来。比如逃税、走私，这本就是底层民众得以生存下去的方式，由此民众对犯罪产生二重态度就不奇怪了。“围绕着犯罪形成一个褒贬交织的气氛。民众有时提供有效的帮助，有时则心怀恐惧，这两种态度只是咫尺之隔…… 民众的非法活动包含着一系列犯罪因素。这些因素既是非法活动的极端形式，又是对非法活动的内在威胁。”（93）
而在资本主义膨胀的早期，资本主义是需要这些非法活动的，因此，对非法活动的态度由容忍变成了鼓励，比如走私。但是到了后期，情况发生了逆转，在这个时间段，社会从 “司法 - 政治压迫” 变成 “剥夺劳动手段 - 剥夺劳动产品”，而犯罪的目标从人身变成了财产，这却成了资本主义所无法允许的，因此非法活动必须受到惩罚。但是，大量存在的对于财产的侵犯在执行起来困难重重，所以需要一种更有效的、更具连续性的策略取代临时的毫无节制的机制。“总之，刑法改革产生于反对君主的至上权力的斗争与反对司空见惯的非法活动的地下权力（infrapower）的斗争的汇合处。”（97）
其实 “至上权力 - 非法活动” 是一对伴生物，在它们之间形成了一个完整的网络。不好说谁是谁的原因，但两者貌似是互为条件的。最明显的是，在公开处决这种形式中，“君主的无限权力与民众一直活跃的非法活动以最鲜明的方式汇聚在一起。判决中的人道性是一种惩罚制度的准则，这种制度应该确定君主和民众二者的界限。在判决中应该受到尊重的‘人’是这种双重界定的司法和道德形式。”（98）在实际的历史进程中，刑法改革的重点确是在对非法活动的打压上，但不是为了消灭它，因为它没有这个能力：“任何一种刑法制度都应被看作是一种有区别地管理非法活动的机制，而不是旨在彻底消灭非法活动的机制。”（99）
（3）惩罚权力的符号化
在刑法改革中，契约论是一种重要的理由。罪犯被认为是违反了社会契约，成为整个社会的公敌。因此，“惩罚权已经从君主的报复转为保卫社会了。”（100）但是并非民众都同意对罪犯实施无节制的惩罚，这实际是另一种向至上权力的回归。因此，有必要给惩罚进行必要的限制。
惩罚的适度原则首先是作为一种 “心灵话语” 表达出来。人性被重新提出，这显然是受到启蒙思想的影响。该话语的背后，则是一种对 “调控权力的后果” 的考量，必须用 “经济” 来衡量惩罚的成本与收益，“人道” 只是该算计的 “一个体面的名称”。
惩罚的落脚点究竟是过去 —— 犯罪所造成的结果，还是未来 —— 日常违法活动增加的可能性？这一点很快达成共识：“人们需要考虑的不是过去的罪行，而是未来的混乱。人们所要达到的效果应该是使作恶者不可能再有重犯自己罪行的愿望，而且也不再有仿效者。因此，惩罚应该是一种制造效果的艺术。人们不应用大量的刑罚来对付大量的犯罪，而应该按照犯罪的效果和刑罚的效果来使这两个系列相互对应。没有任何后继者的犯罪是无须惩罚的。”（103）
这并不是一个新的观点，在过去的酷刑中，阻碍未来犯罪的功能也是存在的，但两者存在着区别。“在使用公开酷刑和处决的刑罚中，惩戒是对犯罪的回答。它通过一种二位一体的现象，既展示了罪行，同时又展示了制服罪行的君主权力。在依自身的效果量刑的刑罚中，惩戒必须归因于犯罪，但却是用最谨慎的方式和最大的节制方式来表示权力的干预。理想的结果应该是能够防止这二者中的任何一者的再出现。惩戒不再是一种展示的仪式，而是一种表示障碍的符号。这种惩罚符号的技术倾向于颠覆整个现世性的刑事活动领域。”（103-104）即一种从 “形象化” 到 “符号化” 的变化。
与惩罚权力的符号技术有关的原则有以下几个：第一，最少原则（比例原则），“使避免刑罚的愿望稍强于冒险犯罪的愿望”。第二，充分想象原则。“惩罚应该利用的不是肉体，而是表象（representation）。更准确地说，如果它利用肉体的话，那么肉体主要是某种表象的对象而不是痛苦的对象。”（104）“否定公开处决则提供了一种理性表达的可能性：应该尽量扩展惩罚的表象，而不是体罚的事实。” 第三，侧面效果原则。刑罚最重要的是展示给观众看的，因此就产生了一种 “偏离中心的强化效果方式”，罪犯反而成了最不重要的了。（105）按照贝卡利亚的说法，“在依罪量刑时，人们应该在各种刑罚中选择那种既能给民众的思想造成最持久的印象，又是对罪犯的肉体最不残酷的手段。” 第四，绝对确定原则。“没有什么比那种指望网开一面的侥幸心理更能削弱法律机制。” 要先建立一种 “犯罪 - 惩罚” 之间紧密的符合链接，必须对施以惩罚予以绝对确定。第五，共同真理原则。刑讯逼供的证明方式其实已经偏离了一般的证明理论。这种差异，“在惩罚权力为了自己的方面而需要造成铁证如山的气氛时，反而会造成冤案。”（107）要想建立起 “犯罪 - 惩罚” 的必然联系，必须根据犯罪事实来定罪，因此，必须在推理和提供证据方面与一般的证明理论保持一致。第六，详尽规定原则。“法律不应用沉默来培养免罪的希望。”（108）第七，干涉犯罪倾向的原则。对于重复犯罪者，人们的目标不是该责任者，而是其怙恶不悛的倾向。
- 惩罚权力的安排
因此，看似 “人道” 的刑罚体系背后，“是一种精心计算的惩罚权力经济学。但是这些原则也引起了权力作用点的变化：不再是通过公开处决中制造过度痛苦和公开羞辱的仪式游戏运用于肉体，而是运用于精神，更确切地说，运用于在一切人脑海中谨慎地但也是必然地和明显地传播着表象和符号的游戏。”
以根除非法活动为起点的设计安排了一种惩罚的界限，以控制惩罚权力。从这个起点开始出现了两条使犯罪和罪犯对象化的路线。一方面，罪犯被当做公敌，他反对社会、脱离集体，成为 “不正常” 的人，最终成为 “科学” 的对象，受到 “治疗”。另一方面，度量惩罚权力的效果。在这两种情况中，都不难发现，支撑着惩罚活动的权力关系开始增加一种对应的 “客体关系”（object relation），这种对象化的过程被福柯认为是起源于 “有关权力及其使用安排的策略本身”。但这两个进程是不同步的，有关 “犯罪人” 的概念得过一段时间才出现，但是犯罪的对象化却同惩罚权力的重组同步，并借助了启蒙思想的话语。这种话语提供了一种通用的处方：“权力以符号学为工具，把‘精神’（头脑）当作可供铭写的物体表面；通过控制思想来征服肉体；把表象分析确定为肉体政治学的一个原则”。“愚蠢的暴君用铁链束缚他的奴隶，而真正的政治家则用奴隶自己的思想锁链更用力地约束他们。正是在这种稳健的理智基点上，他紧紧地把握锁链的终端。”（赛尔万，Servan,35，本书第 113）在这种政治解剖学中，肉体将被重新定义，重新赋予角色。这种新的政治解剖学将两种背道而驰的路线结合起来，一方面，它用自然本性案例反对自然本性以排斥罪犯，另一方面它用精心计算的惩罚经济学来控制犯罪。
第二章
惩罚的温和方式
- 新的惩罚体系的条件
惩罚实际也是一种伤害，只不过需要确定具体的伤害对象、方式、次序、程序等一系列问题。“这是一种操纵相互冲突的能量的艺术，一种用联想把意向联系起来的艺术，是锻造经久不变的稳定联系的艺术。这就需要确立对立价值的表象，确立对立力量之间的数量差异，确立一